miércoles, 29 de diciembre de 2010

Cadena Perpetua para Videla !





El Tribunal Oral Federal 1 de Córdoba condenó a la pena de prisión perpetua e inhabilitación absoluta perpetua a los represores Jorge Rafael Videla y Luciano Benjamín Menéndez, quienes fueron juzgados junto con otras 28 personas por los tormentos y asesinatos cometidos en la Unidad Penitenciaria Nº 1 del barrio de San Martín, en la jurisdicción del III Cuerpo del Ejército entre abril y septiembre de 1976. El tribunal ordenó el "inmediato alojamiento" de Videla en cárcel común, mientras que solicitó una revisión médica a Menéndez para "determinar si se encuentra en condiciones" de cumplir la condena en una cárcel provincial. En el mismo juicio fueron condenados a la misma pena los militares Vicente Meli, Carlos Poncet, Raúl Fierro, Jorge González Navarro, Gustavo Adolfo Alsina, el ex carapintada Enrique Pedro Mones Ruiz y el ex cabo Miguel Ángel Pérez. Entre los policías, recibieron perpetua Luis Alberto Lucero (D2), Calixto Luis Flores, Yamil Jabour, Marcelo Luna y Juan Eduardo Molina.

PERPETUA, COMUN Y EFECTIVA PARA TODOS LOS GENOCIDAS.

JUICIO Y CASTIGO A TODXS LXS PARTICIPES DE LA ULTIMA DICTADURA CIVICO MILITAR.

EXIGIMOS APARICION CON VIDA YA! DE JORGE JULIO LOPEZ, LUCIANO ARRUGA Y DE TODXS LXS DESAPARECIDXS EN DEMOCRACIA. NO OLVIDAMOS, NO PERDONAMOS.

¡NUNCA MAS!


 Tomado de: http://lafedebalcarce.blogspot.com/2010/12/perpetua-y-carcel-comun-para-videla-y.html

Importantes declaraciones del Partido Comunista Paraguayo sobre retirada de apoyo crítico a Fernando Lugo



domingo, 26 de diciembre de 2010

¡ Una Roja, Roja Navidad !


El Provincial de Pichincha de la JCE participó entusiastamente en el Programa de Voluntariado "Da Dignidad, por un Ecuador sin Mendicidad" del MIES haciendo entrega de las donaciones en la Parroquia de Cutuglagua, en el Comité Desarrollo "Los Pinos".

Esta es la única forma en la que los Comunistas podemos celebrar estas fiestas, sacar el lado más humano, el lado más solidario e incluyente de algo que en el capitalismo no representa más que consumismo salvaje.

Ahora y sólo de este modo es cómo nosotros, Comunistas convencidos bajo la luz del Amor Proletario podemos decir: 
" Feliz Navidad "






















El Provincial de Pichincha de la JCE, hizo presente su más sincera solidaridad con el c. Francisco Ulcuango

El Provincial de Pichincha junto a otros compañeros y simpatizantes nos hicimos presentes en la Comunidad de Pukará Curahuasi (Pesillo) de Cayambe, para solidarizarnos con el c. Francisco Ulcuango y su Familia.

La compañera Inés de Ulcuango






El c. Neptalí Ulcuango

martes, 21 de diciembre de 2010

El Provincial de Pichincha del Partido Comunista del Ecuador, manifiesta su solidaridad e indignación frente a la agresión y amenazas sufridas por nuestro Camarada Francisco Ulcuango.



C. Neptalí Ulcuango (fundador de las escuelas de educación bilingüe en Cayambe) padre del c. Francisco Ulcuango




El Provincial de Pichincha del Partido Comunista del Ecuador, manifiesta su solidaridad e indignación frente a la agresión y amenazas sufridas por nuestro Camarada Francisco Ulcuango.

El día miércoles 08 de Diciembre, Edison Echevería Cachipuendo, ex-militar, brazo derecho de Fernando Balda y Fidel Araujo, presunto sujeto vinculado al desfalco de cientos de miles de dólares de la Comunidad Indígena Pukará de Pesillo, director de CADERS (proyecto de Competitividad Agropecuaria y Desarrollo Rural Sostenible) Pichincha. Echeverría persona manchada por actos de corrupción es el que agredió y amenazó al Camarada Francisco Ulcuango.

Desde el Provincial del PCE Condenamos las criminales acciones de personas vinculadas a grupos de ultra derecha que no cesan en su vano intento por detener las luchas de nuestros pueblos, muchas veces con la ayuda del imperio estadounidense. Pero estas acciones no servirán para retrasar la lucha, sino para fortalecer aún más la voluntad de construir una Sociedad sin explotación.

Fraternalmente


Comité Provincial de Pichincha

del Partido Comunista del Ecuador.

miércoles, 15 de diciembre de 2010

Inaugurado XVII Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes


El XVII Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes quedó este lunes inaugurado en Sudáfrica con la participación de delegados de más de 140 países que deliberarán por ocho día a favor de la paz y en contra del imperialismo.

Hasta el próximo 21 de diciembre jóvenes y estudiantes de todo el mundo estarán reunidos en Pretoria, la capital sudafricana, como parte de este evento. cuya primera edición ocurrió hace 63 años en Praga, antigua Checoslovaquia, actualmente capital de la República Checa.

En Sudáfrica, los participantes se reúnen bajo el lema Por un mundo de paz, solidaridad y transformaciones sociales, derrotemos al imperialismo. La cita está dedicada de manera especial a los líderes Fidel Castro y Nelson Mandela.

El secretario general de la Federación Mundial de Juventud Democrática, Jesús Mora, explicó a la agencia Prensa Latina que la inauguración del evento, a la cual confirmó su presencia el presidente surafricano, Jacob Zuma, comenzará a las 15:00 horas locales (12:00 GMT) en el estadio Mariffield, con capacidad para 48 mil personas.

Mora comentó que los organizadores esperan a unos 10 mil delegados foráneos y el doble de esa cifra de anfitriones.

Venezuela acudirá con 200 representantes de todos los sectores sociales con los objetivos de presentar la defensa y difusión de los logros de la Revolución Bolivariana en el ámbito juvenil, el desenmascaramiento de las campañas mediáticas contra el proceso y su máximo líder, Hugo Chávez, y el impulso a la creación de un Gran Frente Juvenil Antiimperialista a nivel mundial.

Además, Cuba estará una vez más en el movimiento de los festivales, y junto a los delegados de ese país viajaron representantes de 27 países que cursan estudios en la isla caribeña, resaltó la primera secretaria de la Unión de Jóvenes Comunistas, Liudmila Álamo.

“Otra vez mostraremos la solidaridad y hermandad con los pueblos, y reiteramos el pedido de libertad para cinco antiterroristas de nuestra nación presos en Estados Unidos desde el 12 de septiembre de 1998”, enfatizó la dirigente.

Venezuela acogió en 2005 el XVI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, foro en el cual participaron unas 25 mil personas de 145 países.


teleSUR-Juventudrebelde-Pl/MFD

domingo, 5 de diciembre de 2010

La fundación de Quito y la resistencia indígena


Por: Oswaldo Albornoz Peralta

Los orígenes de Quito, como sucede en casi todos los pueblos, se extiende hasta los tiempos nebulosos de la leyenda, en este caso la de Quitumbe, tan hermosamente contada por Jorge Carrera Andrade en su libro El camino del Sol. Tras de las galas de la leyenda hay sin duda un hecho histórico concreto: el paulatino desarrollo de un pueblo, hasta llegar a la confederación de tribus, la Confederación de Quito.
La Confederación de Quito, para la época de la llegada de los Incas, se halla en pleno proceso de expansión y ha logrado una evolución económica considerable, evidenciada ésta por sus construcciones materiales, por el progreso alcanzado en la agricultura y el conocimiento de labores de algunos metales. Naturalmente, como manifestación también de este avance, la primitiva igualdad de sus habitantes ha ido desapareciendo y se ha gestado ya una aristocracia que ocupa la cúpula del conglomerado social.



Así, la Confederación de Quito, tiene una personalidad propia y definida. Esto explica, además, el porqué durante el medio siglo de dominación inca, pese a las innovaciones introducidas, haya podido mantener sus rasgos específicos y logrado el respeto del conquistador. Que haya per­manecido siempre vivo, el anhelo de recobrar la perdida independencia.



La conquista española, que adviene luego, impone otro rumbo a la historia del pueblo indio. El paso de Benalcázar hacia Quito está señalado por la devastación y la sangre. Enrique Garcés dice que cuando llega Alvarado, que no sabía su ubicación, se da cuenta de que por allí estaban sus paisanos, al ver “poblados destruidos, cadáveres de indios y gran desolación y ruina”.[1]  Y él procede de igual forma pues el historiador Aquiles Pérez afirma que “saqueó  los pueblos donde llegó; robó cuantos objetos de oro y plata encontró; obligó, con cadenas y perros, a que muchos indios e indias, con sus niños, le conduzcan cargas; ahorcó a dos caciques; permitió que los indios de Guatemala comieran la carne de nuestros indios costeños”.[2] Mueren, rendidos por el agotador trabajo a que son sometidos, la mayor parte de los indios y negros que trae de Centro América.



Se dice cínicamente en un acta del Cabildo de Quito que se practican todas las diligencias posibles para dar con los tesoros que se creen escondidos. Diligencias, que no son otra cosa, sino las más crueles torturas a los caciques indios. El garrote, los azotes y los cepos, y sobre todo el fuego a los pies, son las preferidas.  Y el final, cuando no dan resultados, no es otro que la muerte más cruel.


Es un cabildo de conquistadores, para cuyos miembros, la crueldad y la sangre no son sino medios de dominio.  Pedro de Puelles, especialista en la cacería de indios con lebreles, recibe un voto de aplauso y de respeto por las matanzas verificadas.




Así sucumben, entre varios otros, Cozopamba, Zopozopangui y Rumiñahui citados por Aquiles Pérez. La mayoría de ellos, después de la imprescindible tortura, son condenados a la hoguera como si se tratara de reos de la Santa Inquisición.


Benalcázar y sus capitanes nunca abandonan los caminos del crimen. Cuando salen de Quito y se dirigen a Cundinamarca, proceden allá, en forma similar a la de aquí. Al respecto, Germán Arciniegas dice: “Cierto es que Benalcázar no deja de marchar a sangre y fuego. Al salir de Quito divide en tres ramas su ejército y manda a Juan de Ampudia para que vaya con una de ellas, de adalid. Debéis seguir los callejones de la cordillera –le dice el jefe-  y no empeñaros en acción peligrosa; nosotros os seguiremos. No le es difícil a Benalcázar seguir las huellas del adalid: porque como Ampudia quema todos los pueblos que topa y degüella a los indios, por las cenizas y la sangre se guía muy pronto don Sebastián. [3]


Este Ampudia es el mismo que ya antes, en su búsqueda insaciable de oro había exterminado a la población de Chambo en la actual provincia de Chimborazo, a cuyo cacique le hace quemar vivo, tal como había hecho antes con el cañari Chapera ¡Bien merecido su sobrenombre de “monstruo” o “Atila del Cauca” cuando participa en la conquista de Cundinamarca!


Pedro Cieza de León en La crónica del Perú dice que Dios castiga al adelantado Benalcázar por los crímenes cometidos contra los indios. Afirma “que en vida se vio tirado del mando de gobernador por el juez que le tomó cuenta, y pobre lleno de trabajos, tristezas y pensamientos, murió en la gobernación de Cartagena”.[4] Poco castigo para nuestro parecer.


Dijimos que la saña se acrecienta conforme a la rebeldía, y como en nuestro país el rebelde máximo es Rumiñahui –el Cara de Piedra- en él se concentran las crueldades. Nada le detiene para defender la heredad de sus mayores, y seguido por  valientes y decididos capitanes, se convierte en el mejor estratega de la resistencia. Descubre las estratagemas de sus enemigos y denuncia que el oro es el imán que guía sus acciones: no son dioses, son ladrones, les dice a sus soldados. Jorge Enrique Adoum, en su obra de teatro titulada El sol bajo las patas de los caballos, pone en boca del guerrillero estas palabras: “No. Ya no. No más. No más oro para el extranjero, no más plata, no más cobre, no más sirvientes, no más nada para el extranjero (…) Vamos a enterrar todos los tesoros, vamos a quemar todo el maíz, vamos a incendiar Quito, para que no encuentre sino el odio (…) No apuntaremos más a la tórtola ni al venado, sino al enemigo del hombre (…) Vamos a hacer sin descanso una larga guerra de guerras pequeñitas hasta que se vaya. Porque mientras esté aquí no tendremos patria, y nadie volverá a reír mientras la gente tenga cólera.[5]


No hay duda, que eso y más, debe haber dicho. Desgraciadamente, el valor y las causas justas no siempre vencen. Rumiñahui, junto con algunos de sus capitanes son vencidos y tomados presos, y claro, como es de rigor, torturados y maltratados inhumanamente. Puestos los pies en el brasero, los españoles preguntan angustiados donde se halla el oro del rescate, y ellos varias veces se burlan señalando sitios lejanos y poco accesibles. Hasta que al final, cansados de tanta “diligencia”, les castigan con la muerte.


No se conoce la forma en que es victimado, pues no se ha encontrado documento ni prueba alguna sobre el particular. Pero es casi seguro que debe haber sido arrojado a las llamas, ya que la mayoría de los jefes indios, tal como afirma el sacerdote Marcos de Niza, perecen de esa manera. No hay razón para que Rumiñahui, el más rebelde y causante de tantas “diligencias” haya sido librado del mortal castigo.


La fundación de Quito, sobre las ruinas aún humeantes dejadas por Rumiñahui, no significa otra cosa sino la legalización -digamos así- del sojuzgamiento de un pueblo. Porque la fundación de ciudades, entraña para los conquistadores españoles, un acto de dominio.


Mas el hecho en sí, analizado un poco más profundamente, implica la superposición de un modo de producción extraño sobre el autóctono, cortando toda posibilidad de desarrollo de este último. Implica la subor­dinación total de los nacientes valores nacionales del pueblo indio a la nueva civilización de la cruz y la espada, poniéndolos desde entonces bajo el signo de la inferioridad, para justificar la conquista y el inicio de la más inicua explotación.


Las nuevas relaciones feudales, no siendo resultado del normal desarrollo histórico sino impuestas desde afuera con el filo de la espada, causan una inmensa e indescriptible destrucción de las fuerzas productivas, sobre todo de la población, vale decir, de los mismos productores. Y esta destrucción, junto con la rapaz explotación feudal, combinada con formas esclavistas inclusive, limitan en gran medida el carácter progresista del régimen social -en relación con el menos evolucionado de los indígenas- establecido por España.


Todo esto, en suma, significa la fundación española de la ciudad de Quito efectuada por Sebastián de Benalcázar.


La resistencia indígena guiada por Rumiñahui, es la protesta y respuesta al yugo de la conquista.


Hay dos clases de guerras: las justas y las injustas. La heroica resistencia de Rumiñahui, culminada con el sacrificio de su vida, es la más cabal demostración de la guerra justa, porque nada puede ser más de justicia que la defensa de la tierra propia frente a la injustificada agresión extranjera. Ningún pretexto, menos la imposición de una religión extraña como se argumentó y se argumenta todavía, puede lavar de culpa a la conquista.


No obstante lo dicho, ya desde un punto de vista estrictamente sociológico, ambos acontecimientos tienen una gran trascendencia. Es que de la matriz blanca del conquistador hispano, como resultado del desenvol­vimiento histórico, ha surgido nuestra nacionalidad mestiza, que si bien nutrida de manera preponderante por los valores llamados occidentales, tiene también componentes incorporados desde el medio indígena. A su lado, por desgracia dominada y discriminada todavía, se halla la nacionalidad quechua diseminada en el callejón interandino, que dando muestras de gran vitalidad ha podido conservar su propia idiosincrasia, aunque también influenciada -no se puede negar- por la cultura blanca. Nuestro país, por tanto, tiene el carácter de binacional y pluriétnico. Hay que concluir por lo mismo, que el problema no es otro que la supresión del discrimen y la opresión que padece el pueblo indio, para dar paso al libre desarrollo y florecimiento de sus valores étnicos y nacionales.


Esto se conseguirá.


Se atribuye al general quiteño estas palabras: no habrá cordel tan largo que pueda atarnos, es decir, que el pueblo indio no desaparecerá ni será sojuzgado eternamente. Sus descendientes, enrojeciendo con su sangre las breñas de los Andes en mil levantamientos contra sus dominadores, convirtiendo sus comunidades en guardián decidido de todos sus valores étnicos y nacionales, ha sabido resistir por siglos, sin doblegarse nunca, como para hacer realidad los anhelos de su gran guerrero. El pueblo indio no ha muerto y palpita vigoroso en el corazón de la patria. Y prosigue, claro está, la larga lucha iniciada en el albor de la colonia para alcanzar libertad y lograr la devolución de sus tierras usurpadas.


Tanta constancia, tanto tesón, serán coronados -no se puede dudar- con el triunfo definitivo de su noble causa. Ahora no está solo. Junto al pueblo indio, en frente común contra los explotadores nacionales y extran­jeros, marchan todas las fuerzas progresistas de la patria. Y esto es aval seguro de victoria.


Y así será cierto, que no habrá ningún cordel, por largo que sea, que pueda atar, o encadenar, a nuestro hermano pueblo indio.










tomado de: http://www.kaosenlared.net/noticia/fundacion-quito-resistencia-indigena




[1] Enrique Garcés, Rumiñahui, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1953, p. 135.
[2] Aquiles Pérez, Historia de la República del Ecuador, t. I, Litografía e Imprenta Romero, Quito, s. f., p. 96.
[3] Germán Arciniegas, El Caballero de El Dorado, Editorial Lozada S.A., Buenos Aires, 1942, p. 147.
[4] Pedro Cieza de León, La crónica del Perú, Espasa-Calpe Argentina S.A., Buenos Aires, 1945, p. 291.
[5] Jorge Enrique Adoum, “El sol bajo las patas de los caballos”, en la revista La última rueda N° 1, Editorial Universitaria, Quito, 1975, p. 81.

viernes, 3 de diciembre de 2010

Manifiesto del Frente Unido de Mujeres (Pichincha)


El Frente Unido de Mujeres, edificado en principios Marxistas-Leninistas, nace como una alternativa opuesta al feminismo pequeño burgués que día a día avizoramos como una amenaza al movimiento revolucionario. El carácter reivindicativo reformista de los grupos feministas, históricamente se han visto aprovechados por el capitalismo en su instrumento de clase, como lo es el marco jurídico. Estos grupos se han enquistado en las pugnas por derechos que en el peor de los casos han fortalecido la producción del capital, insertándola en el dominio capital - trabajo.

Esta táctica ha imposibilitado la integración de la problemática a la mujer campesina, madre, obrera, empleada, ama de casa, aquellas quienes nos están acompañando por el contenido claro de clase, por el que vemos atravesada la lucha de género.
El derecho y el Estado burgués han empatado de manera inherente con el patriarcado puesto que su naturaleza excluyente oprime a diversos sectores de la población, un ejemplo claro la mujer.

Dentro del sistema ya no figuramos sólo como reproductoras de mano de obra, sino que nos hemos insertado en el mercado laboral como fuerza de trabajo depreciada.
La doble explotación a la que nos hemos sometido hace que el FUM, bajo la línea de nuestro partido supere visiones gremialistas, y que se comprometa en fortalecer como sujeto histórico a la mujer que sufre la violencia machista y la opresión imperialista del capital.
Las relaciones sociales de dominio serán convertidas en relaciones de cooperación.

En nuestra única estrategia por la revolución y en el largo proceso que implique este sueño, las comunistas seremos las voceras de un mundo sin explotación, el socialismo tiene esencia femenina, el socialismo será el orden del mundo que dirijan los oprimidos, el espíritu de acogimiento reavivará la llama del amor a la humanidad.

Esto nos inscribe como portadoras de este inmenso sueño donde la organización y la lucha de la mujer son necesarias. Si tenemos que empuñar fuego o cantar el himno del y la proletaria lo haremos, junto al pueblo con hombres, niños, viejos, negros, indios…

SEREMOS REVOLUCIÓN
¡VIVA EL FUM!
¡VIVA EL PCE!

miércoles, 1 de diciembre de 2010